探析夫差失国因素
作者：河北吴文化研究会 吴永华
谈到夫差失国有必要先了解一下当时的社会秩序，战争原则以及人文环境。春秋时期诸侯之间的战争，其目的是征不服，多以尊王攘夷，替周天子维护国际秩序。战争规则更是繁杂麻烦。凸显自己正义与诚信的契约精神。主要规则是：
一、出师有名(不打不义之战，如著名的《弭兵会盟》也称《召陵之盟》。齐桓公以楚国未向周王室进贡为名，率多国联军征伐楚国。楚国屈服，齐桓公罢兵。关于此条，在下段《春秋时期的贵族》中有详谈)
二、不擒二毛
三、不鼓不成列
四、不重伤(士兵受了伤就退出战场，对方不得攻击已经负伤的敌人)
五、结日定地，各据一方，鸣鼓而战，不相诈。（偷袭使诈都是不被允许的，要摆好战场之后，堂堂正正的决斗。所以，春秋时期善用谋略的人们都不能尽情发挥，一直到战国时期，社会礼崩乐坏，他们才有了用武之地。）
六、诸侯间讲究亲亲之谊。（诸侯之间经常就一些有争议的事进行辩论，其依据主要为《周礼》，轻易不动刀兵。）
七、敌处险境，不可趁人之危。（经典的案例是著名的《泓水之战》）
八、闻丧辄止。
这些在今天看来近乎迂腐的礼仪,其实不仅是仪式和礼节更是一个阶级不可更改的文化信念。春秋时期的战争有些象现在的体育比赛，目的是使各国遵守国际秩序，遵守周礼，而不是灭国。有些战争双方在辩论环节就把问题解决了。（如《左传》记载：冬，楚子期伐陈。吴延州来季子救陈，谓子期曰：“二君不务德，而力争诸侯，民何罪焉？我请退，以为子名，务德而安民”。乃还。大概意思是楚国攻打陈国，吴国季扎来救陈国，对楚国子期说：两国国君不致力于修明德行，却以武力争夺诸侯，人民有什么罪？我请求撤退，以成就你的（好的）名声，请你致力于修明德行而安抚人民。于是撤回。）。更有史书坦言：（春秋时期）未有杀人累万者。因为那时大家自觉的受《武之七德》约束：（禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和众，丰财）以武力制止暴虐行径，收敛兵器停战，不滥用战争，保全国家利益，使社稷稳定，建立正当的稳固的功勋，安抚百姓，保障民生，调和内部矛盾，凝聚人心，创造条件，积累财富，使民众富足。
当历史发展到春秋末期（也就是夫差生活的年代）有一种“先进”思潮正在悄悄兴起，代表人物：楚成王，勾践，伍子胥，孙武子等等。当时周王室所形成的规范全社会行为规则的礼仪制度，成了他们功利化的工具了，他们只要胜利，只要征服，他们身上没有礼法原则的束缚这使得他们在战争中更灵活，更高效。城濮之战是春秋史上第一次明确记载的一次运用诈术取胜的战争。它标志着以秩序和规范为代表的礼仪文化正在慢慢向以效率和功利为主的竞争文化转变。就在这个时期，社会上出现了两个截然不同的思想，一种是以夫差，孔子，叔向为代表，他们一心恢复礼乐，重回周王室统治下的秩序。一种以楚成王，勾践，伍子胥为代表，他们主张推翻礼制，追求现实利益，为达目的不择手段。
夫差从小受到贵族教育，讲究贵族风度是他根深蒂固的理念，所以，在战争中，既要取胜，又要赢得高贵。作为贵族最基本的要求就是不能越过道德的边界。这也是一心称霸的夫差必须要做到的，只有这样的夫差才能使天下臣服。
基于两个不同思想，夫差跟伍子胥之间存在着不可调和的矛盾。所以夫差“不纳子胥之谏”是再正常不过的事了。另外，孙武的悄然消失也证明了夫差的立场，道不同，不为谋。然而在战火纷飞的年月，一个正义凛然的“守旧的”贵族君子如何能对付得了一群唯利是图的“先进的”竞争对手，正所谓“与不仁人争，明不胜矣”。《孟子》“仁之胜不仁也，犹水之胜火，今之为仁者，犹一杯水救一车薪之火也”。《越绝书》载：子胥曰“夫差下愚不移，终不可奈何，言不用，策不从，昭然吴之将亡矣”。
夫差由于太注重自己形象，死守道德底线，以至于不得变通，所以羁绊太重。导致最后失国。《越公其事》记载：夫差辞曰：“天加祸于吴邦，当役孤身，遂失宗庙，凡吴土地民人，越公既有之”。遂自刭。以亡国换取国民免遭涂炭之苦，最后又用自杀维护了贵族的尊严。
（下期待续）
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