吴太伯传第一
后汉赵晔撰
吴之前君太伯者，后稷之苗裔也。后稷，其母台氏之女姜嫄，为帝喾元妃，年少未孕，出游于野，见大人迹而观之，中心欢然，喜其形像，因履而践之，身动，意若为人所感。
译文：吴国先前的君主太伯，是后稷的后代。后稷，他的母亲是台氏的女儿姜嫄，是帝喾的正妃，年轻的时候没有怀孕，到野外游玩，看见巨人的脚印就去观看，内心十分喜悦，喜欢那脚印的形象，于是就踩了上去，身体有了反应，感觉好像是被人触动了一样。
后妊娠，恐被淫泆之祸，遂祭祀以求，谓无子，履上帝之迹，天犹令有之。
译文：后来怀孕了，担心会遭受淫乱的灾祸，于是进行祭祀来祈求，说自己本来没有儿子，只是踩了上帝的脚印，上天却还是让她有了孩子。
姜嫄怪而弃于阨狭之巷，牛马过者，折易而避之；复弃于林中，适会伐木之人多；复置于泽中冰上，众鸟以羽覆之，后稷遂得不死。
译文：姜嫄觉得奇怪就把他扔到狭窄的小巷里，路过的牛马都绕道避开他；又把他扔到树林里，正好遇上很多伐木的人；又把他放在湖泽的冰面上，众多鸟儿用羽毛覆盖保护他，后稷因此得以存活不死。
姜嫄以为神，收而养之，长因名“弃”。
译文：姜嫄认为这个孩子是神，就收养了他，等他长大后就给他取名叫‘弃’。
为儿时，好种树禾、黍、桑、麻五榖，相五土之宜，青、赤、黄、黑，陵水高下，粢、稷、黍、禾、蕖、麦、豆、稻，各得其理。
译文：他小时候，就喜欢种植禾、黍、桑、麻等五谷，能观察各类土地适合种植的作物，无论是青土、赤土、黄土、黑土，还是山陵、水边、高地、洼地，粢、稷、黍、禾、蕖、麦、豆、稻等作物，他都能根据土地特性种植得很合理。
尧遭洪水，人民泛滥，遂高而居。
译文：尧遭遇洪水，百姓流离失所，于是迁往高处居住。
尧聘弃，使教民山居，随地造区，研营种之术。
译文：尧聘请弃，让他教导百姓在山上居住，根据地形开辟田地，研究种植的技术。
三年余，行人无饥乏之色。
译文：三年多以后，外出赶路的人脸上都没有饥饿困乏的神色。
乃拜弃为农师，封之台，号为后稷，姓姫氏。
译文：于是任命弃为农师，把台地封给他，赐号后稷，以姬为姓氏。
后稷就国为诸侯，卒，子不窟立，遭夏氏世衰，失官，奔戎狄之间。
译文：后稷前往自己的封国做了诸侯，去世后，他的儿子不窋继位。当时正值夏朝衰落，不窋失去了官职，逃到戎狄部落之间。
其孙公刘。
译文：他的孙子名叫公刘。
公刘慈仁，行不履生草，运车以避葭苇。
译文：公刘仁慈善良，走路不踩踏新长的草，驾车时避开芦苇。
公刘避夏桀于戎狄，变易风俗，民化其政。
译文：公刘为躲避夏桀而来到戎狄之地，他改变当地的风俗，百姓都被他的德政感化。
公刘卒，子庆节立。
译文：公刘去世后，他的儿子庆节继位。
其后八世而得古公亶甫，修公刘、后稷之业，积德行义，为狄人所慕。
译文：后来过了八代，到了古公袒甫，他继承了公刘、后稷的事业，积累德行，推行道义，受到狄人的仰慕。
薰鬻戎姤而伐之，古公事之以犬马牛羊，其伐不止；事以皮币金玉重宝，而亦伐之不止。
译文：薰鬻族的戎人结怨前来攻打古公，古公给他们进献犬马牛羊，他们还是不停攻打；又进献皮裘、布帛、黄金、美玉等贵重宝物，他们仍然攻打不止。
古公问何所欲，曰：“欲其土地。”
译文：古公问他们想要什么，他们说：“想要这片土地。”
古公曰：“君子不以养害。
译文：古公说：“君子不会因为供养百姓的土地而伤害百姓。”
害所养，国所以亡也，而为身害，吾所不居也。”
译文：为了保全土地而损害应该养育的百姓，这是国家灭亡的原因，而为了土地而伤害自身，这是我所不能接受的。
古公乃杖策去邠，逾梁山而处岐周，曰：“彼君与我何异？”
译文：古公于是拄着拐杖离开邠地，越过梁山，定居在岐周，说：“那些君主为了土地残害百姓，和我有什么不同呢？（意思是自己不愿意做这样的君主）”。
邠人父子兄弟相帅负老携幼，揭釜甑而归古公。
译文：邠地的百姓父子兄弟相互带领着，背着老人、带着孩子，扛着锅具归附古公。
居三月，成城郭；一年，成邑；二年，成都，而民五倍其初。
译文：住了三个月，建成了城郭；过了一年，建成了城邑；过了两年，建成了都城，而且人口是当初的五倍。
古公三子：长曰太伯；次曰仲雍，雍一名吴仲；少曰季历。
译文：古公有三个儿子：长子叫太伯；次子叫仲雍，仲雍又名吴仲；小儿子叫季历。
季历娶妻太任氏，生子昌。
译文：季历娶了太任氏为妻，生下儿子昌。
昌有圣瑞，古公知昌圣，欲传国以及昌，曰：“兴王业者，其在昌乎？”
译文：昌有圣祥之兆，古公知道昌是圣人，想把国家传给他，说：“能够兴盛王业的人，大概就是昌吧？”
因更名曰季历。
译文：于是把他改名为季历。
太伯、仲雍望风知指，曰：“历者，适也。”
译文：太伯、仲雍看出了古公的心意，说：“历，就是嫡传的意思。”
知古公欲以国及昌。
译文：知道古公想把国家传给昌。
古公病，二人托名采药于衡山，遂之荆蛮，断发文身，为夷狄之服，示不可用。
译文：古公生病后，二人假称去衡山采药，于是前往荆蛮之地，剪断头发，在身上刺上花纹，穿上夷狄的服装，以此表示自己不能被立为国君。
古公卒，太伯、仲雍归赴丧毕，还荆蛮，国民君而事之，自号为勾吴。
译文：古公去世后，太伯、仲雍回来奔丧，丧礼结束后，他们又回到了荆蛮之地，当地的百姓尊奉他们为国君来侍奉，他们就给自己的国家取名为勾吴。
吴人或问：“何像而为勾吴？”
译文：吴人中有人问：“为什么把国号取为勾吴呢？”
太伯曰：“吾以伯长居国，绝嗣者也。
译文：太伯说：“我作为长子居住在国内，会断绝继承的可能。”
其当有封者，吴仲也，故自号勾吴，非其方乎？”
译文：应当受封的人，是吴仲啊，所以我自号勾吴，这不是很合适吗？
荆蛮义之，从而归之者千有余家，共立以为勾吴。
译文：荆蛮之地的人认为他们有道义，跟随归附他们的有一千多家，共同拥立他们建立了勾吴国。
数年之间，民人殷富。
几年的时间里，百姓变得富足起来了。
遭殷之末世衰，中国侯王数用兵，恐及于荆蛮，故太伯起城，周三里二百步，外郭三百余里，在西北隅，名曰故吴，人民皆耕田其中。
译文：到了殷商末年，国势衰败，中原地区的侯王屡次兴兵打仗，太伯担心战祸波及到荆蛮之地，于是就筑起城来，城墙周长三里二百步，外城周长三百多里，城在西北角落，名叫故吴，百姓都在城中耕田劳作。
古公病，将卒，令季历让国于太伯，而三让不受，故云“太伯三以天下让”。
译文：古公生病，快要去世时，命令季历把国家让给太伯，但太伯三次推辞不接受，所以说“太伯三以天下让”。
于是季历莅政，修先王之业，守仁义之道。
译文：于是季历开始执政，修治先王的基业，坚守仁义的准则。
季历卒，子昌立，号曰西伯，遵公刘、古公之术，业于养老，天下归之。
译文：季历去世后，他的儿子昌继位，号称西伯，他遵循公刘、古公的治国方法，致力于养老之事，天下人都归附他。
西伯致太平，伯夷自海滨而往。
译文：西伯使天下实现了太平，伯夷从海滨前往归附他。
西伯卒，太子发立，任周、召而伐殷。
译文：西伯去世后，太子发即位，任用周公和召公来讨伐殷商。
天下已安，乃称王，追谥古公为大王，追封太伯于吴。
译文：天下已经安定，于是称王，追谥古公为大王，把吴地追封给太伯。
太伯祖卒，葬于梅里平墟。仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简、简子叔达、达子周章、章子熊、熊子遂、遂子柯相、相子强鸠夷、夷子余乔疑吾、吾子柯庐、庐子周繇、繇子屈羽、羽子夷吾、吾子禽处、处子专、专子颇高、高子句毕立。
译文：太伯去世后，被安葬在梅里的平墟。仲雍继位，这就是吴仲雍。仲雍去世后，他的儿子季简继位；季简去世后，他的儿子叔达继位；叔达去世后，他的儿子周章继位；周章去世后，他的儿子熊继位；熊去世后，他的儿子遂继位；遂去世后，他的儿子柯相继位；柯相去世后，他的儿子强鸠夷继位；强鸠夷去世后，他的儿子余乔疑吾继位；余乔疑吾去世后，他的儿子柯庐继位；柯庐去世后，他的儿子周繇继位；周繇去世后，他的儿子屈羽继位；屈羽去世后，他的儿子夷吾继位；夷吾去世后，他的儿子禽处继位；禽处去世后，他的儿子专继位；专去世后，他的儿子颇高继位；颇高去世后，他的儿子句毕继位。
是时，晋献公灭周北虞，虞公以开晋之伐虢氏。
译文：这时，晋献公灭掉了周朝北面的虞国，虞公因此为晋国进攻虢国打开了通路。
毕子去齐、齐子寿梦立，而吴益强，称王。
译文：句毕的儿子去齐、去齐的儿子寿梦继位，吴国更加强大，于是寿梦称王。
凡从太伯至寿梦之世，与中国时通朝会，而国斯霸焉。
译文：从太伯一直到寿梦这几代君主在位的时候，吴国时常与中原各国互通、进行朝见会盟，吴国也因此逐渐称霸。
（选自《吴越春秋》）